martes, 20 de diciembre de 2011

PUGNA ENTRE EL BÁCULO Y EL BASTÓN -TUI 1936






Fotografías: D. Guillermo Vicente de Santiago, concejal y luego alcalde de Tui
D.Antonio García García. Obispo de Tui en Julio del 1936

Seminario Menor San Pelayo
Casa Consistorial, al fondo fachada norte de la catedral


En este pasado abril, hace ya 75 años , en Tui hubo una pugna entre el "BÁCULO y EL BASTÓN DE MANDO DEL CONCELLO".
Efectivamente, el Concello tomó un acuerdo plenario, que pudo tener transcendencia para la vida de la ciudad y comarca. No llegó a su fin, pero es un órdago que dejan a los munícipes actuales: la responsabilidad que tienen de velar por los intereses y los bienes comunes del concello.

¿Como recoger el guante de este órdago?

Es verdad, que son otros tiempos en que debe imperar la concordia y la negociación en la reindivicación al Obispado para que devuelva, en parte ,dependencias del Seminario que no usan para el fin por el que fue cedido por el Ayuntamiento, el 19 de mayo de 1849, y de cuyo edificio y huerta es propietario.
Es de todos sabido que dado el escaso número de seminaristas que tiene el Seminario, le sobran m2 y m2 de estancia.
En el punto tercero del documento de cesión dice que se cede en exclusiva para seminario y en ningún caso para otro objeto. Y en su punto cuarto, dice que tiene que convivir con la escuela pública existente y con el Instituto de segunda enseñanza
allí instalados.

¿ Qué es lo que acontece el 27 de abril de 1936 ?

Transcribo actas del Concello y otros escritos y documentos, que gracias a un amigo,
Manuel Vicente, buceador como nadie en los archivos y centros de documentación, que gentilmente me los ha facilitado.


SESION ORDINARIA CELEBRADA EN TUI, EL 27 DE ABRIL DE 1.936


“En el salón de sesiones de la Casa Consistorial de Tuy, a las dieciocho horas del día veintisiete de Abril de mil novecientos treinta y seis, bajo la presidencia del Sr. Alcalde Don José Pérez Alonso, se han reunido los señores cuyos nombre se relacionan en el margen: José Pérez Alonso, Benito Pérez Álvarez, Florencio Freiría Pumar, José Rodríguez Alfaya, Andrés Solleiro Romero, Rogelio Paramos Gandara, Jacinto Fernández Lago, Manuel Bugallo Rodríguez, Manuel Serrer Vicens, Francisco Guinde Puente, Guillermo Vicente de Santiago, para celebrar sesión ordinaria.

ACUERDO DE RESCISION DEL EDIFICIO DEL SEMINARIO


A propuesta de Don Guillermo Vicente de Santiago y en virtud de los antecedentes expuestos por dicho señor y de los cuales existe prueba fehaciente en el Archivo de este Ayuntamiento, la Excma. Corporación acuerda, por unanimidad:
1º.- Comunicar al señor Obispo, que la corporación municipal ha resuelto rescindir el contrato de fecha veintidós de diciembre de mil ochocientos cuarenta y ocho y en la escritura publica del diecinueve de Mayo de mil ochocientos cuarenta y nueve, relativa a la cesión del exconvento de San Francisco a la Iglesia para instalar en el mismo Seminario Conciliar, por incumplimiento e infracción de las bases 2ª, 3ª y 4ª y 6ª de dicho contrato.
2º.- Revisar la tasación pericial con arreglo a la época y formular la cuenta correspondiente al arriendo de la huerta que usufructúa desde el año mil novecientos cuarenta y nueve el Seminario Conciliar de esta ciudad, de conformidad con la base 5º de la escritura pública de diecinueve de mayo de mil ochocientos cuarenta y nueve.
3º.- Revisar y formular asimismo la cuenta correspondiente a los alquileres devengados por la casa del Maestro, que el Sr. Obispo, en oficio de dieciocho de Octubre de mil ochocientos cincuenta, se comprometió a pagar al Ayuntamiento; y
4º.- Conceder un plazo de cuarenta y ocho horas, al Sr. Obispo para desalojar totalmente y poner a disposición del Ayuntamiento el edificio del exconvento de San Francisco, hoy ocupado por el Seminario Conciliar.

El Secretario autorizante advierte respetuosamente, obligado por inexcusable precepto legal, -Art. 213 de la vigente Ley Municipal-, que si no fuere atendido el requerimiento extrajudicial, ahora acordado, para recobrar el edificio que ocupa el Seminario Conciliar de Tuy, no puede el Excmo.. Ayuntamiento recobrarlo legalmente sin vencer antes en juicio a la parte adversa, mediante el ejercicio de la oportuna acción judicial, precedido, en todo caso, del informe de dos letrados. Articulo 446 y 1.968 del Código Civil, 207 de la Ley Municipal y disposiciones concordantes, y así reconocido y pronunciado en numerosa y uniforme jurisprudencia del Tribunal Supremo.

La Excma. Corporación se da por enterada y da un amplísimo voto de confianza al Sr. Alcalde para proceder en consecuencia con el interés supremo del pueblo, procediendo, en todo caso, conforme lo aconsejen las circunstancias, en bien de los interese municipales y del interés general, apurando, dentro de la legalidad, los medios extrajudiciales a fin de evitar un procedimiento judicial largo y costoso, pues aparte de que las condiciones económicas del ayuntamiento no lo permiten, se malograría el noble propósito de instalar en dicho edificio, a más del Instituto de 2ª Enseñanza, una escuela de Artes y Oficios, otra de Comercio y demás Centros culturales cuya creación se gestiona y son aspiración máxime de todos y especialmente de la clase trabajadora.
El Sr. Presidente, da gracias por el voto de confianza que se le dá y dice que procurará corresponder al mismo apurando dentro de la legalidad la vía extrajudicial no solo para evitar un pleito sino también por los motivos apremiantes del momento actual; para que al Ayuntamiento vuelva lo que legítimamente le pertenece.”



SESION EXTRAORDINARIA CELEBRADA EL DIA 30 DE ABRIL DE 1.936



En el salón de sesiones de la Casa Consistorial de Tuy, a las diecinueve horas del día treinta de Abril de mil novecientos treinta y seis, bajo la presidencia del Sr. Alcalde Don José Pérez Alonso, se han reunido los señores cuyos nombre se relacionan en el margen: José Pérez Alonso, Benito Pérez Álvarez, Florencio Freiría Pumar, José Rodríguez Alfaya, Andrés Solleiro Romero, Rogelio Paramos Gandara, José Garra y Garra, Jacinto Fernández Lago, Manuel Bugallo Rodríguez, Manuel Serer Vicens, Francisco Guinde Puente, Guillermo Vicente de Santiago, para celebrar sesión extraordinaria convocada por el Sr. Alcalde.
El Sr. Presidente declara abierta la sesión
Es leído y aprobado el borrador del acta anterior
EDIFICIO DEL EXCONVENTO DEL SEMINARIO
A petición del señor Vicente de Santiago, se acuerda consignar textualmente en acta la proposición presentada al excelentísimo Ayuntamiento por dicho señor y aprobado por unanimidad en la sesión en la sesión de veintisiete de abril de mil novecientos treinta y seis, que dice así: ”Señores concejales: Antes de solicitar la aprobación de la proposición que me permito formular al final de estas líneas, quisiera puntualizar, en la forma mas breve que me sea posible, pero con la mayor claridad y precisión, las principales razones y datos mas importantes de la exposición verbal que hemos hecho en la reunión previa y conjunta de los Señores Concejales y delgados del comité local del frente Popular para que conste en acta, sirva en todo tiempo de prueba, y la corporación y el pueblo tengan elementos suficientes de juicio para juzgar de un asunto de tan transcental importancia para el pueblo de Tuy.
A nosotros se nos plantea un problema y tenemos el deber y la obligación de resolverlo con la urgencia que el caso requiere. Sabido es de todos la necesidad de Instalar el Instituto de Segunda Enseñanza en condiciones de poder cumplir su alta misión, ya que se ha instalado en el viejo caserón donde se encuentra por una necesidad tan urgente como perentoria para la concesión de aquel centro docente.
Y no solo las medidas que voy a referir nos interesan desde este punto de vista, sino que se precisa cumplir la aspiración de que el Instituto sea ampliado cuanto antes con la Escuela del Trabajo que aportará ciencia y bienestar a la masa laboriosa, con la Escuela de Comercio, para cuyo fin hay destinada una renta que no se sabe a ciencia cierta a donde va a parar; para la Escuela Preparatoria Complementaría, indispensable para la buena marcha del Instituto y la población escolar y finalmente, para devolver al pueblo la biblioteca en la que todos puedan instruirse.
Tomado en consideración las justas aspiraciones y necesidades del pueblo y examinando los edificios de que el ayuntamiento puede disponer y que reúnan las condiciones necesarias, ha encontrado que el único adecuado para este fin es el que está destinado a Seminario Conciliar, cedido por el Estado al Ayuntamiento para utilidad pública en el año 1837 (R.O. de 10 de Diciembre)
En virtud de las razones anteriormente expuestas, el Concejal que suscribe propone a la Excma. Corporación Municipal que acuerde:
1º. Comunicar al Señor Obispo que la corporación Municipal ha resuelto rescindir el contrato de fecha 22 de Diciembre de 1858 y la escritura publica de 19 de Mayo de 1849, relativa a la cesión del exconvento de San Francisco a la Iglesia para instalar en el mismo el Seminario Conciliar, por incumplimiento e infracción de las bases segunda, tercera, cuarta y sexta de dicho contrato.
2º. Revisar la tasación pericial con arreglo a la época y formular la cuenta correspondiente al arriendo de la huerta que usufructuaria desde el año 1.849 el Seminario Conciliar local, de conformidad con la base quinta de la escritura pública de 19 de mayo de 1.849.
3º. Revisar y formular asimismo la cuenta correspondiente a los alquileres devengados por la casa del maestro , que el Señor Obispo en oficio de 18 de Octubre de 1.850 se comprometió a pagar al Ayuntamiento; y
4º. Conceder un plazo de cuarenta y ocho horas al Señor Obispo para desalojar totalmente y poner a disposición del Ayuntamiento el edificio del exconvento de san Francisco, hoy ocupado por el Seminario Conciliar. G. V. de Santiago. Casa Consistorial de Tuy, 27 de Abril de 1.936.
Como no por todos es conocida, y quizá por algún miembro de la Corporación, el derecho de libre administración que el municipio tiene sobre el edificio, por creerse comúnmente que es propiedad del Obispado, debido al tiempo transcurrido desde la concesión por el Ayuntamiento para que fuera ocupado temporalmente y previas las obligaciones que se comprometió que en todo tiempo ha dejado de cumplir, a continuación voy a extractar aunque sea sucintamente lo que las actas deste Ayuntamiento se induce un relación con este asunto: Después de la concesión citada por el Estado al Municipio, el Ayuntamiento en 1.839 ( acta de 20 de marzo) deniega una petición dirigida para destinar aquel edificio a Cuartel.
En 1.848 (acta de 22 de Diciembre) se acuerda que el ayuntamiento ceda el exconvento de San Francisco, que le fue concedido por la R.O. citada. para que en él se establezca un Seminario Conciliar “reservándose entera la propiedad” y poder aplicarlo a objetos de la misma utilidad. Se reserva en el edificio el local destinado a escuela de niños y las habitaciones necesarias para el maestro. En la parte de edificio que se dedica a Seminario quedará el Instituto de Segunda Enseñanza de esta ciudad y en el se reserva la corporación el usar la cátedra de autos en los casos de elecciones, quintas u otras grandes reuniones, mediante la casa Consistorial es muy reducida. Los gastos de conservación y reparación del edificio serán de cuenta del Seminario.
En el mismo sentido se otorga las escrituras publicas ante Notario de 19 de mayo de 1849, cuya base quinta dice lo siguiente: “Siendo la huerta del mismo exconvento perteneciente a propios del Ayuntamiento, podrá usufructuarla el Seminario, previa tasación pericial de sus productos, que por vía de arriendo mensualmente se pagará al fondo de propios gastos del seminario”
A partir de aquí, quedaban en el exconvento, como dejamos dicho, el Instituto de Segunda Enseñanza, la Biblioteca Publica, la Escuela de Niños y la casa habitación del maestro.
Al cabo de un año, en sesión del ayuntamiento del 18 de octubre de 1850, aparece un oficio del Señor Obispo que tiende a confirmar la teoría y el método de aquel buen jesuita que empezó por pedir permiso para colocar un clavo en la pared de una casa y acabó quedándose con ella. Pide que el Ayuntamiento disponga salida del maestro “quedando a claro de dicho Señor Obispo, pagar el alquiler de la casa que el ayuntamiento señale, para la habitación del referido maestro”.
El Ayuntamiento después de muy debatido el asunto, acuerda concederlo “con la precisa condición de que si en cualquier tiempo, por alguna causa improvista, no verificase el pago, vuelva a ser propiedad del ayuntamiento dicha habitación con toda la extensión que hoy ocupa. (El local que ocupaba la escuela en el Seminario) No contentos con todo esto, en oficio del 6 de Julio de 1862 el Sr. Obispo pide que los niños sean llevados a la “Cárcel Vieja”.
Simultáneamente se extingue el Instituto de Segunda Enseñanza, en el cual se preparaban los alumnos hasta tercer año de Filosofía, acabando el Sr. Obispo por hacerse dueño de todo.
En esta época, o sea quince años después de la firma de la escritura, comienza el forcejeo para que el señor Obispo haga honor a sus compromisos. Se plantea por primera vez la cuestión en la sesión del 20 de septiembre de 1864, en cuya acta se advierte “que habiéndole cedido en beneficio del mismo la habitación que tenía el maestro bajo la condición expresaba , así por parte del Señor Obispo, o quien le represente, se niegue a cumplir la condición del contrato queda rescindida y en este caso debe desalojarse y volver la parte cedida a disposición del Ayuntamiento.
En Sesión del 14 de Octubre de 1.864 se acordó “que se dirija nuevo oficio para que se sirva disponer el pago de la cantidad reclamada de los fondos del Seminario e en otro caso que desaloje el local.
Dos años después, en la sesión del 21 de Septiembre de 1866, con motivo de la permuta que pretende formalizar el Señor Obispo a base de la Cárcel Vieja de hombres, se suscita de nuevo la cuestión y entre criterios dispares los concejales convienen en que “la escritura de cesión de parte del extinguido convento para seminario adolece de algunas omisiones esenciales, que además se han hecho otras concesiones sin los requisitos que se requieren, que ni lo consignado en la referida escritura ni los demás compromisos se han cumplido en la parte que corresponde al interés comunal” y añade “ El Regidor Sindico pidió y el Ayuntamiento acordó que el Señor Presidente se reclamen todos los atrasos que por el Seminario se adeudan procedentes de los alquileres de la casa habitación del Maestro, que el Ayuntamiento estuvo pagando y además se reclame el importe de los arriendos de la huerta de dicho Seminario”. Estos acuerdan reflejan el buen deseo de unos Señores Concejales que asistían en Corporación a las procesiones y fiestas religiosas y que sostenían largos debates para determinar la vestimenta que deben llevar a estas ceremonias. Los Señores Alcaldes al ponerse la levita y la chistera para ir a palacio, iban pensando, como dice un acta de 1.866 que “estas cuestiones sucesivas siempre traen disgustos a las personas que en ellas figuran” y al ponerse en contacto con el Señor Obispo se olvidaban del acuerdo de los señores concejales. De manera que si bien tuvieron el tacto de hacer constar en el contrato que el ayuntamiento cede el edificio “reservados entero la propiedad” y en la escritura el Ayuntamiento al ceder el edificio “retiene la propiedad él”, las demás cláusulas desde la segunda hasta la sexta, ni como los acuerdos posteriores de los Ayuntamientos sucesivos, fueron siempre letra muerta.
Debido a la falta de hombría de nuestros antecesores, la Iglesia adeuda ahora al Ayuntamiento de Tuy, 87 años de alquileres de una Escuela que debe pagarse entre el Ayuntamiento y la Mitra, según la base tercera del contrato; 86 años de la casa del Maestro, según acuerdo del Ayuntamiento de fecha 18 de Octubre de 1.850 y 87 años de arriendo de la huerta del Seminario, según la base quinta de la escritura publica de 1.849.
Aún así, leyendo el contrato se observa fácilmente que ha sido infringida también la base cuarta, pues el Ayuntamiento no ha renunciado nunca el salón de actos que posee el edificio del Seminario, ni a la parte del local que tenia destinado a Instituto de Segunda Enseñanza.
Nuestros antecesores, no obstante, tienen una responsabilidad muy limitada; ninguno de ellos, desde lo mas alto al mas bajo, ha podido emanciparse jamás de la tutela de la Iglesia. El Clero ejercía una coacción soberana sobre todos los organismos del Estado; era omnipotente, disponía del cielo y de a tierra, y administraba estas cosas, se ha quedado con los bienes comunales y la conciencia de los españoles.
En el caso nuestro, la cosa cambia; a nosotros nos pedirán con pleno derecho responsabilidades de todo por que, auque no sea más que como republicanos, debemos dentro de lo que cabe, considerarnos hombres libres y tenemos que suponer que ni el Gobierno de la Republica ni los Ayuntamientos pueden estar bajo la tutela o a las ordenes del Vaticano.
Finalmente, señores Concejales, es muy posible que nos hagan algunas objeciones de orden legal, pero nosotros para defender los intereses comunales y poner en evidencia el despojo de que ha sido victima el Ayuntamiento no necesitamos el dictamen de los abogados. No queremos pleitos en los juzgados. Es esta una reivindicación de carácter histórico que ha llevado a la calle el sector obrero del Frente Popular.
Tampoco queremos pleitos en la calle. Pero si los que vienen sosteniendo que hay que dar a cada uno lo que es suyo, no aceptan la forma y el lugar que hemos escogido para levantar el asunto, entonces el porvenir dirá quien debe fallar este pleito.

Otros acuerdos del pleno:
Los transcribo porque tienen un interes meramente de curiosidad.

SOLICITAR LA CONSTRUCCIÓN DE UN CAMINO DE SALCEDA A CALDELAS
Se acuerda solicitar: La construcción de un camino vecinal de Salceda de Caselas a Caldelas, que partiendo de la Feria de salceda, termine frente a la fabrica de aserrar maderas de Caldelas, el cual tendrá un recorrido de siete kilómetros aproximadamente.
ARREGLO DE CAMINO
El arreglo del camino del barrio de la Sillosa va al Eirado: un trozo de unos cuatrocientos metros que se halla intransitable.
ARREGLO DE OTRO
El arreglo del camino vecinal que de la Sarabia conduce al Crucero del Monte.
CONSTRUCCIÓN DE UN PANTANO
Construir un pantano, para utilizar el agua de las minas de las fuentes “Fontiñas” de Randufe a fin de convertir en regadío, una zona de terreno secano.
INSTANCIA DE MANUEL MOREIRA.
Vista la instancia producida por Manuel Moreira, en suplica de que se le anticipe, conforme el R.D. de ley de 16 de Diciembre de 1.929, un mes de sus jornales de barrendero quedando obligado a reintegrarlo en la forma que el indicado Decreto señala, se acuerda de conformidad a lo que solicita.
LISTA DE JORNALES
Se aprueban: las siguientes listas de jornales: de canteros, pesetas trescientas veintidós, por sus jornales devengados durante un mes actual.
Y de los peones de la limpieza publica, pesetas seiscientas noventa, por los jornales en el presente mes.
DISTRIBUCIÓN DE FONDOS
La distribución de fondos que proponen el señor Interventor Municipal para el próximo mes de mayo.
OBRAS DE LA PLAZA DE ABASTOS
El señor Alcalde dice que han comenzado las obras de la plaza de Abastos, habiendo encargado a Don Serafín Fernández Costas, como perito en construcciones, vigile dichas obras, adquiera los materiales necesarios y cuanto sea oportuno en beneficio de los interés municipales.
PAGO DE SEGURO DE INCENDIOS
Se acuerda satisfacer los seguros de incendios que tiene contratados este ayuntamiento, con las compañías de Seguros contra incendios la Unión y el Fénix Español, y “Báltica”, cuyas primas son respectivamente, incluyendo todos los gastos, pesetas doscientas ocho y ciento treinta y seis pesetas con quince céntimos, que pagaran en el próximo mes de mayo.
ANULACIÓN DE LAS OFERTAS DE VENTA DE CASAS DE SANTO DOMINGO
El Señor Presidente dice: Que los dueños de las casas de santo Domingo, que ofrecieron venderlas al Ayuntamiento, están conformes en anular los ofrecimientos que en tal sentido hicieron
PAGO DE RECIBOS A TELEFÓNICA
Se acuerda el pago de los recibos de la Compañía telefónica, que importan pesetas ciento treinta y cuatro con quince céntimos, por el servicio telefónico prestado al Ayuntamiento, durante el mes de marzo último; y pesetas cincuenta y una con veinticinco céntimos por los servicios correspondientes al mes de Abril.



SUSPENSIÓN DEL AYUNTAMIENTO
En este momento comparece Don José Agudo Díaz, Jefe de Negociado del Gobierno Civil de esta provincia y entrega la señor Alcalde un escrito que dice así “ Visto que el ayuntamiento de Tuy, con manifiesta extralimitación en las funciones que le son propias y fuera de su competencia, ha tomado el día veintinueve del corriente, el acuerdo de rescindir el contrato de fecha 22 de Diciembre de 1.848 fehaciente en escritura publica de 19 de mayo de 1.849, relativa a la cesión del exconvento de san Francisco a la Iglesia, para instalar en aquel el Seminario Conciliar, fundándose en el incumplimiento de determinados bases y concediendo un plazo de cuarenta y ocho horas para desalojar totalmente el local y ponerlo a disposición del Ayuntamiento.
Resultando que contra ese acuerdo se ha entablado reclamación ante mí autoridad, pidiendo la suspensión por estar fuera de competencia municipal.
Resultando que en conferencia verbal celebrada en el día de ayer, entre una representación del Ayuntamiento de Tuy y este Gobierno, se decidió la suspensión del acuerdo de 27 de actual de que se deja hecho merito y a pesar de ello, en día de hoy se le notifica nuevamente al Obispado entregar el Seminario en perentorio plazo, desacatando las instrucciones y advertencias de mi autoridad. Considerando que virtualmente esta suspenso el acuerdo del Ayuntamiento de Tuy, tantas veces mencionado, suspensión que en su día hubiera de confirmar este Gobierno, evacuados los tramites que determina el articulo 204 de la vigente ley Municipal y si así no fuere por tratarse de un acuerdo que lesiona intereses y de un asunto en cuyo fondo solo pueden intervenir los tribunales de justicia, teniendo encuenta además las excepcionales circunstancias del momento que aconsejan la no ejecución inmediata y en ningún plazo del acuerdo y de la orden de la alcaldía para ejecutarlo, advirtiendo la actitud de rebeldía que representa la comunicación de cumplimiento en plazo inmediato, sin fijarse en el conflicto de orden publico que tal proceder pudiera originar.
Considerando que es facultad Gubernativa la suspensión de los Alcaldes en cuanto una provincia se halla en estado de prevención, alarma o guerra, suspensión que por la actitud adoptada por la corporación municipal de Tuy, ha de comprender a toda la corporación, puesto que a todos ellos alcanza igual participación en el acuerdo y en la comunicación para su ejecución, sin de que momento quede a este Gobierno otro camino que la destitución fulminante de toda la corporación municipal de Tuy, por caso de orden publico. Sumiendo sus atribuciones en cuanto en cuánto al mantenimiento del orden y a la paz publica se refiere y a las ineludibles e ni aplazables en Delegado del Gobierno Civil para las funciones administrativas de este índole a fin de que no queden en suspendo la vida municipal, es acordado, como verificó por la presente, suspender en ejercicio de sus funciones al Alcalde y al Ayuntamiento de Tuy, tal como se halla constituida hoy la corporación y nombrar delegado de mi autoridad, para que asuma las funciones que se hace referencia en el ultimo considerando, al Jefe del negociado de este Gobierno Civil, Don José Agudo Diz, que se posesionará inmediatamente del cargo. Lo que comunico a V. Para su conocimiento, el de la Corporación y efectos de cese inmediato en cumplimiento de esta resolución, traspasando sus funciones al delegado de referencial y dándome cuenta de haberlo verificado. Pontevedra, 30 de Abril de 1.936. El Gobernador Civil. Gonzalo Acosta. Rubricado.
El Señor Vicente de Santiago, pide que se haga constar, y así se acuerda, una respetuosa protesta por la suspensión del Ayuntamiento, que insta no fundada. Y asimismo se acuerda no reintegrase a las funciones concejales ínterin no esté resuelto en sentido favorable para el ayuntamiento el asunto del Seminario.
Se retiran el Señor Alcalde y los señores Concejales presentes y Don José Agudo Díaz, se posesiona de la Alcaldía. Con lo cual se da por terminada la sesión a las veintinueve horas y yo secretario, extiendo acta que deberán firmar los señores llamados a hacerlo y certifico.


Los periódicos se hacen eco de la noticia:


PUEBLO GALLEGO SABADO 2 DE MAYO DE 1936

El asunto del Seminario de Tuy,
ORIGINA LA DISTITUCION DEL AYUNYAMIENTO

Pontevedra.- Interrogado el señor gobernador sobre el asunto planteado entre el Ayuntamiento de Tuy y los elementos eclesiásticos, respecto a la pretensión de aquella Corporación, que intenta recobrar la posesión del edificio en que se encuentra instalado el Seminario, manifestó el Sr. Acosta que la cuestión tiene carácter jurídico, y que solamente a los Tribunales de justicia compete su resolución.
Habiendo estudiado detenidamente el problema, llegó a considerar que no es competente el Ayuntamiento para acordar, como lo hizo, la incautación del edificio y después de conferencias detenidamente con el vicario del Obispado y con el alcalde de Tuy, ha manifestado a ambas partes que solamente la vía judicial correspondiente es la viable para resolver la propiedad y posesión del inmueble.
Teniendo en cuenta de que casi había sido acordado por las partes interesadas, y que se sometiera a la autoridad judicial, se vio el gobernador sorprendido en la mañana de hoy con la noticia de que el ayuntamiento persiste en llevar a cabo en un plazo perentorio de horas, la incautación del Seminario y entrar en plena posesión.
Entendiendo el señor gobernador que este acuerdo ejecutivo no procede, y en vista de la contumacia de la Corporación municipal en llevarlo a efecto ha decidido, previa consulta con el señor ministro de la Gobernación, destituir al alcalde y concejales de Tuy y designar al jefe de Negociado del Gobierno civil de Pontevedra D. José Agudo, delegado de la autoridad gubernativa encargado de la administración municipal y revestido de todas las facultades de autoridad para sostener el orden publico que ya de antemano tiene prevenido y asegurado el gobernador civil.
Espera esta autoridad que, dentro de breve plazo, quedará restablecida por completo la normalidad municipal, que solamente un error de procedimiento pudo haber subvertido.

Este Gobernandor Civil fué asesinado por las fuerzas franquistas cuando tomaron Pontevedra.


PUEBLO GALLEGO DOMINGO 3 DE MAYO DE 1.936
NOTICIA PUBLICADA EN LA CONTAPORTADA PAGINA DIECISEIS

DESPUES DE LA SUSPENSION DEL AYUNTAMIENTO DE TUY
UNA NOTA DEL FRENTE POPULAR DISCREPANDO CON LA MEDIDA


Anoche los diputados socialistas señores Bilbatúa y Seoane, han entregado en la redacción una nota que dice:
“Refiriéndose a las manifestaciones del señor gobernador civil, relacionadas con el Seminario de Tuy y publicadas en la prensa de hoy, la Corporación municipal de elección popular suspendida y los partidos del Frente Popular, Izquierda Republicana, Partido Socialista, Federación obrera local y Sindicatos de la Federación Provincial Agraria de común acuerdo declaran:

Que contrariamente a lo manifestado por el señor gobernador civil, la corporación municipal al adoptar su acuerdo de fecha 27 de abril último, no habla nada de incautación sino de rescisión de un contrato de arriendo y cesión de parte de un edificio que es propiedad del ayuntamiento, por incumplimiento e infracción prolongada y reiterada de dicho contrato.
Que llevado a la calle el asunto por el sector obrero del Frente Popular, el ayuntamiento al adoptar su acuerdo ha tratado de ponerse en relaciones con la Iglesia y conjurar el conflicto de orden público que se avecina, en la única forma que puede hacerlo un ayuntamiento de elección popular; defendiendo al pueblo, que posee otros edificios aptos para Seminario, careciendo en cambio el Ayuntamiento de edificio para Instituto, Escuelas Nocturnas y de Trabajo, Escuelas Preparatorias, Cantinas Escolares, etc..
Que en la primera entrevista que se ha celebrado entre el señor gobernador, el alcalde y el vicario no se llegó a ningún acuerdo, por concurrir este último señor debidamente autorizado para adoptarlo y el alcalde se limitó a considerar en vigor el acuerdo del Ayuntamiento oficiando al obispo en tal sentido.
Que como ha ocurrido con motivo del primer oficio comunicando el acuerdo del Ayuntamiento, el Obispado Ha hecho caso omiso de la autoridad de la Corporación y el alcalde dirigiéndose en todo momento solamente al señor Gobernador a pesar de lo cual la primera autoridad de la provincia ha suspendido sin más preámbulo a la Corporación y al alcalde, malogrando y complicando con su intervención un asunto, que ventilado entre la Iglesia y el Ayuntamiento directamente, hubiera tenido una sencilla y facil solución.
Por el Frente Popular. H Losada, Presidente”

Quiero unirme a la propuesta que un grupo de la oposición de la actual Corporación Municipal, para que se le dedique una placa a la memoria del último Alcalde de la II República, D. Guillermo Vicente de Santiago, que lo fue del 16 al 26 de julio de 1936,y antes concejal en 1931 y 1936. Al entrar las tropas franquista en Tui, tuvo que escapar y refugiarse en Torroña (Oya). Enfermo de tuberculosis, era atendido clandestinamente en su encierro por el médico tudense D. Darío Álvarez Blázquez. Murió el 1 de mayo de 1940. Para que no lo descubrieran fue enterrado en el mismo sótano en donde había vivido escondido, para no ser castigados los familiares.En 1975 lo exhumaron y lo enterraron a la vez que a su su mujer, en el cementerio de Salcidos.

domingo, 16 de octubre de 2011

1964 CRITICA SITUACIÓN DE TUY, LA MILENARIA CIUDAD FRONTERIZA


Fotografía de Adofo Rey Rodríguez



El 4 e Septembre de 1964, el periódico LA VANGUARDIA, de Barcelona,hace un reportaje de esta ciudad. Empieza haciendo un semblance de la misma diciendo que fue antigua capital de provincia, lugar de fechorías de Pedro Madruga,y en la predicó y murió San Telmo.
Transcribo:
"Tuy con una antigüedad de 3000 años, antigua capital de Galicia, sorprende por su quietud y el silencio casi monacal de sus empedradas y tortuosas calles.
La antigua Tyde- a Soberbia Tui, de Os Lusidadas- reconquistada por Alfonso V, llamada la ciudad de Dña. Urraca, vive hoy una época de alarmante decadencia. Sin industrias a causa de la prohibición en pasada época como lugar fronterizo, atraviesa unos momentos difíciles que ponen en juego el porvenir de la ciudad a la que nisiquiera el incremento de las nuevas corrientes turísticas logran dar un poco de impulso y nueva vida.
Cuantos cruzan el Puente Internacional pasan de largo. La ciudad parece dormida a la sombra de un pasado evocador de tiempos esplendorosos.
A media hora por carretera de Vigo, esta moderna urbe parece absorber el crecimiento de la histórica ciudad. Tuy se despuebla, nos dice su Alcalde, ( de aquella D. Francisco Peñarredonda) que en las que más de la mitad de las casas están hoy deshabitadas. Este es un Ayuntamiento sin patrimonio. La supresión de los arbitrios y los lentos libramientos de Hacienda por dozabas partes de las compesaciones por aquellos, nos ha sumido en la ruina económica. Los funcionarios no cobran sus aumentos desde el pasado año. La marcha del Obispado y por consiguiente la curia ,restó movimiento a Tuy. La creación del Seminario de Vigo redujo la matrícula de alumnos del de esta ciudad episcopal. Resulta dificil encontrar artesanos porque emigran hacia donde se les brinda la prosperidad. Y los mismo ocurre con los profesores que se encargan de la formación cultural de nuestra juventud.
Las declaraciones del alcalde tudense son harto elocuentes y reveladoras de la situación de un pueblo. Sin embargo la corporación no se da por vencida, ni pierde esperanzas de lograr para la ciudad un brillante porvenir. En los tres últimos años ha abonado deuda atrasada por un importe de 2 millones de Pts; mordernizó el alumbrado en diversas calles por un valor de 220 mil pts. Invertirá 2 millones de Pts- de la Diputación- en 3000 m. de alcantarillado. Construirá un grupo escolar con quince secciones y las viviendas para los maestros. Tiene proyectado la creación de un CENTRO reconocido y subvencionado por el Ministerio, al que prestará colaboración las monjas de la Cocina Económica y los frailes Servitas, así como un nuevo mercado y otro cementerio. Dedica también especial atención al problema de la traida del agua que exige la ampliación y modernización de la actual, y aspira a crear un centro de Enseñanza Media. Mantiene, con esperanzadas ilusiones y excelentes prespectivas su anual Feria de Maquinaria Agrícola, que da a la ciudad durante varios días un espectacular movimiento.
Varias veces la prensa viguesa señala la conveniencia de una autopista de Tuy-Vigo que sería de gran interés. Esperando del Polo de Desarrollo de Vigo-Porriño se deriben importantes beneficios para Tuy."

La historia se repite. Tenemos que aprender de ella y superar con buena voluntad, entre todos,los problemas adversos.Y así lo venimos haciendo a través de los tiempos en que nos toca vivir y dejar una ciudad mejor a nuestros conciudadanos venideros.
Tui, hoy, con todos los defectos que se quiera y que los tiene, es maravillosa.

domingo, 9 de octubre de 2011

EL REFERÉNDUM DEL 47




El 28 de marzo de 1947, Franco envía a las Cortes el proyecto de Ley de Sucesión a la Jefatura del Estado. Y proclama que esa Ley será sometida a referéndum nacional.
La ley, define en su artículo 1º a España como reino y en el art. 2º que la Jefatura del Estado corresponde al Caudillo de España y de la Cruzada, D. Francisco Franco Bahamonde. Y este en el art. 6º tiene la facultad de proponer a la persona que estime deba sucederle. Además que el supuesto Rey deberá tener 30 años. (por lo que de un plumazo se carga al heredero a la corona D. Juan, y como el principe Juan Carlos solamente contaba con 8 años...el tiempo está a su favor).
El referendo va a celebrarse el 6 julio ( no lo pusieron el día posterior, el 7 de julio, para que no fuese tan notorio "El Encierro" de San Fermín).

Empieza la maquinaria propagandística a funcionar. ¿ Quién rompe el fuego? El obispo de TUY, Frai José López Ortíz, que el día 1 de julio en su pastoral a la diócesis tudense, dice entre otras cosas: " Con nuestro voto podemos evitar que lleguen otros días de persecución para la Iglesia, que a esto se llego en España no hace aún dos lustros.(..) A todos nos interesa que la Patria alcance una situación firme y estable.¡ Bien distinta hubiese sido la suerte de España si todos los católicos hubieran acudido siempre con alteza intención a las urnas electorales !."

Pero el obispo de Orense, Blanco Nájera, no quiere ser menos y lo hace al día siguiente en su pastoral, como diciendo: Amigo Frai José, tu a mi no me ganas en patriotismo. Y escribe:
"Del éxito o el fracaso de esta ley depende el ser o no ser, el orden, la vitalidad, la prosperidad o la ruina y la desaparición de la Patria; el triunfo o la afirmación definitiva de la patria auténtica, espiritualista, cristiana o la vuelta a la anti-España de la revolución roja que es lo mismo que la negación de España.(..)
No debemos olvidar el periodo luctuoso de aquella II República de fango, sangre y lágrimas. No puede haber indulgencias. LOS QUE IBAN A LA GUERRA MOVIDOS POR EL ODIO TUVIERON QUE SUCUMBIR ANTE EL QUE VOLABA CON ALAS DEL AMOR. Este y no otro es el significado de la guerra civil...Ni como católico ni como españoles podemos inhibirnos ante el referéndum. Depende la properidad de la Patria."


Bueno para rematar la faena, observa lo que decía el Capitán General de Galícia, Múgica Buhigas, después de despotricar encontra del comunismo,masonería, de los vencidos a quién les anima un satánico deseo de venganza, los que añoran tiempos de escádalo e inmoralidades. Los mentecatos, incapaces de darse cuenta de la relalidad, la propaganda extranjera y termina arengando a los funcionarios: "Si no votas SÍ, volverá la prisión, la checa, el asesinato, los "paseos", el espanto, la persecución incesante y el hambre".

Los resultados de escrutinio:

LA CORUÑA: nº votantes: 441544
SÍ: 408975 un 93%
NO: 21482
Blanc 11087

LUGO: Votantes: 215834
SÍ: 204994 95%
NO: 6997
BLAC. 3583

VIGO: 61451
SI: 54802
NO: 4378
BLAC 2271

En Orense la misma tónica. Resaltaban los periódicos la masiva participación de los "PRODUCTORES" antes llamados obreros.

En vista del éxito Franco manifiesta eufórico: Correspondo a la confianza de mi pueblo, entregándole lo que de mi vida le resta" Y restó hasta un 20 de noviembre de 1975. ¡Qué abnegación, qué gran entrega!

Este es un cartel de propaganda del SI en el referéndum y que aparecía en La Voz de Galicia, y supongo que en el resto de los periódicos.

LA OBRA DE FRANCO

Si vota SÍ, ratificas
la obra de FRANCO que
derogó la legislación
persecutoria de la
Repúbica, devolvió a
la Iglesia su libertad
y grandeza.
Saneó la economía nacional y
mantuvo al pais al
margen de la más grande contienda
de la humanidad.


¿A qué os suena esta propaganda en los tiempos que corren?
Eso de :"Sanearemos la economía" "Devolver a la Iglesia su grandeza y libertad"

¿Será verdad lo que dicen que el hombre es el animal que tropieza dos veces en la misma piedra?
Pero también es inteligente y sabe pensar y decidir.
Tenemos el deber de aprender nuestra historia para no caer en las desgracias que han pasado.

martes, 27 de septiembre de 2011

FUENTES DELA RELIGIÓN JUDEO-CRISTIANA








La religión como fenómeno histórico creada en una época y en un medio determinados, no puede aislarse en el espacio ni en el tiempo.
El Cristianismo procede no solo de la religión judía, que lo enjendró, sino de todas las religiones anteriores de la zona oriental del Mediterráneo y del oriente próximo.
Como sabemos la religión judeo-cristiana nació en Palestina- o Filistina, país de los filisteos-. Una zona que sirvió a veces de unión y otras de campo de batalla a los imperios de Egipto y Babilonia. Tanto es así que judíos, egipcios,y asírios, pertenecen a la misma raza semítica. Y estuvieron, al menos en dos ocasiones subyugados a Egipto, siendo esclavos, y a Babilonia estando cautivos.
A estas influencias de antiguas civilizaciones hay que añadir la griega y más tarde la romana. Palestina y Siria son paises en contacto con las civilizaciones greco-romanas.

¡QUÉ RECIBIÓ DE LAS ORIENTALES?

De Egipto su influencia funeraria ( La vida después de la muerte) que derterminó las creencias católicas.
De Persia, influyó la angelogía y demología.
De Asiria, la cosmología.

INFLUENCIA EGIPCIA.-

De este país brotan las fuentes más antiguas de la Biblia y por tanto de la iconografía cristiana.
Los hebreos estuvieron varios siglos en este país, en el Delta del Nilo. Desde José a Moisés que los arrancó de la esclavitud a la Tierra Prometida (1225 a.C.)
Las relaciones culturales entre Egipto y el litoral fenicio de Palestina fueron muy activas, sobretodo por via marítima. Según los estudiosos orientalistas, el Yavismo sería una transposición judaica de la mitología egipcia. El propio Yavé sería un Osiris hebreo. Moisés, es asimilado a Thot, legislador y mago. El becerro de oro, levantado por Aarón, al pié del Sinaí, es un recuerdo de buey Apis. El Arca de la Alianza, es una copia de la navecilla que los egipcios llevaban en en la Barca Sagrada de Amón durante las procesiones. Lo mismo,los ornamentos y rituales de los sacerdotes y de los levitas, tienen aquí su origen.

INFLUENCIA BABILÓNICA.-

Asiria fue el segundo pueblo que los israelitas tuvieron más contacto. En el S. VI a.C. fueron deportados a Babilonia, a orillas del Éufrates en donde vivieron largos años de cautividad. Y esto explica que los judíos hayan tomado de Babilonia gran parte de sus creencias, sobre los orígenes del mundo.
El Génesis atribuido a Moisés, es más babilónico que judaico, se elaboró a las orillas de Éufrates y no en las del Jordán.

1) La historia de la creación, con Paraiso o Edén, concebido como un jardín real, custodiado por querubines, solo pudo haber nacido en Mesopotamia.

2) La tradición del Diluvio, constituye un recuerdo evidente de las inundaciones del Éufrates. Los desbordamientos del Jodán nunca fueron catastróficas. El Arca de Noé, embarranca en el monte Ararat en Armenia y no en Judea.
En 1872 se descubrió, en la biblioteca de terracotas de Asurbanipal, un texto cuneiforme que constituye la fuente literaria del relato del Génesis.
Díce: Enfurecidos los dioses deciden inundar la tierra. El dios Ea previene a Utnapishtim para que construya una gran nave de 130 codos de alto y hace embarcar en ella a su familia y su ganado. La calamidad dura seis dias y seis noches. Al alba del septimo día, el viento se apacigua, el mar se calma, todo el universo no es más que un inmenso lodazal. El barco encalla encima del monte Nitsiv única tierra que emergía de las aguas. Utnapishtim , suelta una paloma y una golondrina, pero vuelven al no tener en donde posarse. Entonces sale él mismo de la barca para ofrecer un sacrificio para apaciguar a los dioses.

3) La Torre de Babel

Tiene la misma patria que el Diluvio Universal. Los monumentos arquitectónicos que excitaron la imaginación de los hebreos, fueron los "zigurats" o torres-santuarios.
Una especie de montañas que para los habitantes de la llanura mesopotámica, sustituían a las montañas de Armenia de donde procedían los sumerios. Se trataban de pirámides de ladrillo cuyos pisos escalonados se cumunicaban por medio de escaleras, coronado por un templo en ladrillo esmaltado en azul, que servía a la vez de lugar de culto y de observatorio astronómico.
Estos monumentos eran desconocidos en Palestina y debieron parecerles a los hebreos, más que un homenaje, un desafío al Poder Divino. Y nació el mito de la torres elevada por el orgullo humano para provocar a Dios, quien le pone fin con la confusión de las lenguas.

4) La Ley de Moises-El Pentateuco
No es solo una cosmología del Éxodo, sino también un código y un ritual.
El descubrimiento del Código de Amurabi, grabado sobre una estela, encontrado en Susa, permitió a los expertos, comprobar que el código de Moisés, escrito mucho más tarde, no es más que la Ley del Talión. Las milenarias leyes de Caldea serían fundamento y fuente de la ley mosaica.

INFLUENCIA DEL MITRAISMO Y MAZDEISMO.-

La civilización de Persia también influyó en las crencias de los judios y cristianos.
Las influencia Mitraica son nnumerosas en el Antiguo Testamento. La palabra que designa Paraiso, es de origen persa. Y de Hom o Árbol de la Vida, se convirtió en el Árbol de la Ciencia del Bien y el Mal del Génesis.
Los libros de Tobías y Ester, son unos cuentos procedentes de las Mil y una Noche, que tienen lugar en Persia. Y el rey Asuero no es otro que Jerjes I, hijo de Darío I, quien reinó entre el 488-465 a.C.

Del Mazdeismo, Se copia el dualismo del bien y del mal. Mazda el del bien y Ahriman el del mal. El mundo es un campo de batalla donde luchan las dos fuerzas opuestas.
En la Biblia, de Dios, emana el bien, la luz, y de Satanás, el mal,las tinieblas.
La angelogía y la demología llevan la huellas persa. De ahí la lucha de los ángeles buenos contra los malos. La Tentación de Adán y Eva o la de Job, que disputa Dios y el demonio.

INFLUENCIA DEL PAGANISMO GRECO-ROMANO.-

La deuda del Cristianismo con el politeismo greco-romano no es menos que sús préstamos de las religiones orientales.
Aúnque el Antiguo Testamento es más oriental que helénico, el Nuevo Testamento está más influenciado por lo greco-romano.
Tiene concordanciass con la mitología greco-romana: La Serpiente de bronce de Moisés, no es más que la Serpiente de Esculapio.
Sansón renueva contra los filisteos las proezas de Hércules.
El profeta Elías se asemeja, tanto en su nombre como por su leyenda a Helios, dios del Sol, que se eleva, como aquél, en un carro de fuego.
En la leyenda de Jonás, es la del mito de Perseo liberando a Andrómeda y el hecho occurre en el mismo sitio, en Jafa, en donde lucha contra el moustro marino.

A pesar de mostrar y cuestionar la originalidad exclusiva del Antiguo Testamento y precisar ciertos préstamos de los cultos con los que convivió el mundo judeo-cristiano, quiero ser respetuoso con los que mediante la fe, tratan de explicar la presencia de Dios en los "Libros".

Fuentes de este trabajo, entre otros, de Fernando Villaseñor S.



jueves, 22 de septiembre de 2011

LA FELIGRESÍA DE SANTA COLUMBA DE RIBA DE LOURO SEGÚN EL CATASTRO DE ENSENADA 1753







Fotografías del Cº de Santiago a su paso por Ribadelouro. Ftos.edoarado



Antes de meternos en materia, es bueno recordar el significado de CATASTRO: Averiguación, pesquisa. Se llamó así porque desplazaban a estos lugares catastrados para informar, a funcionarios que lo dirigían. Si en vez de funcionarios del rey, se lo encomendaban a las autoridades locales se llamaba Amillaramiento

Fernando VI a instancias de su ministro el Marqués de la Ensenada,inició en 1749 una inquisa, una averiguación a gran escala, en 15000 lugares que contaba la Corona,para saber sobre su población,propiedades territoriales, edificios, ganado,oficios, rentas, características geográficas de cada población. Fue la mejor estadística posible de la época.
¿Como se hacía? Los funcionarios interrogaban en los pueblos, 40 preguntas (Las Respuestas Generales):Como se llamaba la población,qué número de vecinos la habitaban, qué clase de tierras hay,si de regadío o de secano... hortalizas , viñedos,pastos, montes...
Cuantas casas, tabernas, tiendas,panaderías,... Si hay hospitales, cambistas, boticarios. Qué número de jornaleros, como se paga el jornal,cuantos pobres de solemnidad, etc.
Luego de tener las respuestas, se tabulaban y se verificaban con todas la previsiones posibles, (Se cocinaban, como se dice ahora en el argot de las encuestas) para evitar posibles ocultaciones y desviaciones. Y aún así, dado el caracter hispano se producían.

Bien, pues en 1753, se desplazan a Tui funcionarios para hacer el catastro. Y van a Ribadelouro y en Porriño ponen su base de operaciones para esta localidad.

El Libro correspondiente a Ribadelouro empieza así:

INTERROGATORIO.-

En la villa de Porriño a 14 de marzo de 1753, D. Luis Gautier y Valdés, capitán del Regimiento de Infantería de Bruzelas, comandante de la villa de Pontevedra, subdelegado de la Única Contribución, en virtud de Real Orden, para dar principio de examen en este interrogatorio de preguntas en este cuaderno correspondiente a la Feligresia de Riva de Louro, se acordó combocar politicamente a D. Luis Manuel López de Miranda, cura párroco de ella... ( y otra gente que componía la comisión encargada del interrogatorio. Entre ellos estaban prácticos y peritos. En este acto el cura-párroco fue el que tomó juanramento a los asistentes para que se ajusten a derecho y se dijese la verdad de lo visto e interrogado.

En el capítulo primero, todos reponde que se trata de la feligresía de Santa Columba de Riba de Louro.

En el segundo capítulo, se dice que la feligresía es de Señorío y está dividida entre dos dueños. La parte que mira al Coto de Oya y el de La Fernal, son del "Conde Salbatierra". Perteneciendo a esta villa y a la jurisdición de ella.
Por lo que respeta a la otra parte de la feligresía, tambien es de Señorío Mancomunadamente, del Ilmo. Cabildo de la Ciudad de Tuy y sujeta a la justicia de la ciudad por lo que mira a lo civil y en cuanto a lo concegil agregada al partido de "Salzeda" por razón de Vasallaje, precisan unos y otros de sus vecinos cosa alguna.

En el capítulo tercero indica la extensión y lindes:

Extensión: de Este a Oeste tiene 1/4 de legua(1.25 km.) y de Norte a Sur 1/5 de legua( 1 km.) De circunferencia 3/4 de legua(3.75 km.)
Para caminar recorriendola se necesitan 2 horas.

Lindes:

Linda por el Este con la feligresía de San Salvador de Budiño. Por el Oeste y Sur con San Bartolomé, extramuros de la ciudad de Tuy, y por el Norte con la feligresía de Santiago de Pontellas.
Principiando su demarcación en el Marco de San Juan, sigue al Marco do Coto da Fernal, de este al Marco de Porto, de allí al Marco de Muiño Rodeiro, sigue al Sitio de Cabreiros, de allí a La Pedra Furada, de esta a Pedra Galiña, sigue al Puente Febres, de esta al Río Louro y va a orilla de él arriba, hasta llegar al Marco de San Juan.

En los capítulos siguientes, el cuarto, describe las especies que hay dentro del término de la feligresía: Tierras de regadío y de secano, huertas , viñales, prados. Con nombre de pumares sitio de producción de manzanas, sotos de producir castañas, montes bajos cerrados de particulares que producían algún tojo para hacer abono. De los montes se sacaba madera de 1ª calidad que cortaban a los 20 años, de 2ª a los 10. años y la de 3ª hacían la corta a los 8.

En el sexto capítulo indica los frutales existentes:Perales, manzanos, castaños, cerezos, viñedos...
Cereales: Mijo, centeno, trigo... Otros productos: El lino y el vino, gallinas, terneros...

Sobre los precios de los productos lo describe en el capítulo 10º:

1 ferrado de trigo 6 reales
1 de centeno 3
1 de castañas 2
1 de mijo 2
1 carro de tojo 3
1 carro madera terrestal 8
1 de roble 4
1 de sauce 7
1 de pino 4

1 gallina 2
1 pollo 10
1 azumbre de vino 24
1 ferrado de tierra de
prado de 1ª 24

1 ferrado de tierra
que produce hotaliza 54

** El ferrado en Tuy equivalía a 26x26 varas castellanas, igual a 471.33 m2
Una vara castellana eran 83.5 cm.
Un ferrado en medida de peso en Tuy era igual a 16 kg. aprox.
Un azumbre= a 2 litros y 16 mml.
1 real de vellón tenía 3.5 gr. de plata

HABITANTES:

Termina la digitalización de estos documentos en el capítulo 15. Hasta aquí, no encontré el número de habitantes que tenía la feligresía de Ribadelouro en aquella fecha.

Si sabemos que a mediados del siglo XVIII, en la provincia de Tuy, la densidad de población era las más alta de las siete provincias gallegas: 100 hab./ km2.
Cuando empezó el interrogatorio de este catastro, la ciudad de Tui contaba con 962 vecinos, 3.837 habitantes en 1753. Hoy, despues 258 años,la ciudad, cuenta con el doble de habitantes. Lo que quiere decir que no ha habido ladrillazos, hasta la fecha. O sí.

Espero que este trabajo os sirva de curiosidad, y en particular, a los que nacímos y amamos a Ribadelouro.

jueves, 1 de septiembre de 2011

CONSTANTINO SUPERSTAR






Este verano a a pesar del mal tiempo, de las tormentas económicas y de la prima de riesgo, hubo un acontecimiento muy relevante: La puesta en escena de la obra “El Poder de la Iglesia Católica”. El escenario: Madrid, en donde el Corazón de Jesús, ultrajado en el Cerro de los Ángeles por las hordas marxistas, dijo aquello de : Reinaré en España con más predilección que en otras naciones. Unos actores, miles, un millón, de jóvenes adictos a la causa. Presidía Benedicto rodeado de cientos de directivos de la multinacional religiosa lider.
Mientras tanto, los cristianos de base y en los barrios obreros y marginales de la capital, se preguntaban: No, no puede ser. Ahí no estaría Jesús de Nazaret.
Viendo todo este acontecimiento machaconamente por las televisiones un día tras otro, me decía a mi mismo: Si Constantino pudiese ver esto, tendría una sonrisa como la del profeta Daniel en el Pórtico de la Gloria compostelano.
¿Porqué digo esto? Porque acabo de leer unos estudios de Santi Benitez sobre una ponencia que varios historiadores, filósofos, teólogos y estudiosos del origen del catolicismo. La figura estelar de la misma era Constantíno el Grande, Emperador. Personaje que siempre me ha interesado, ya que es, al menos, un 50%, homónimo mío, de ahí mi predilección.
A lo mejor es un poco extenso, pero vale la pena porque es muy revelador.

Anímate y léelo.

Sin la figura de Constantíno (306-337) y su reinado no tuviese lugar ,el Catolicísmo, no existiría.
Después de Diocleciano hay una crisis de gobernanza en el Imperio. Había siete candidatos y por eliminación, nunca mejor dicho, Constantino sale victorioso en la contienda. Vence a Majencio en la batalla del puente de Milvio en el 312. Batalla que por cierto la tradición católica dice que los soladados de Constantino llevaban en sus escudos la cruz, con el ” In hoc signo vinces”. Cosa incierta, lo que llevaban como emblema era un esbozo de lo que sería el Crimón o Lábaro. La cruz nunca fue usada como símbolo por los cristianos y, por los católicos, hasta bien entrado el siglo VII.
Ninguna imagen antigua de Jesús lo representa en la cruz, sino como un dios pastor, a la usanza de Osiris o Hermes, portando un cordero.

Constantino en el 313 proclama el Edicto de Milán, en el que se establece la tolerancia de todas la religiones en el Imperio. ( Fuentes eclesiástica de una forma interesada toman este edicto como libertad de culto exclusivo para los cristianos.
El Emperador empieza a tener en cuenta a los cristianos, porque estaban más organizados en el Imperio y porque empieza a usarlos como fuerza de mantenimiento del orden, ya que los convertiría en una fuerza de espionaje y sabotaje sin parangón.
Constantino era más hombre de estado que religioso. Está convencido de crear un gobierno respaldado por una religión. Entiende perfectamente que la religión es un arma formidable si consigue el respaldo del gobierno. Gobernar a un ciudadano no solo legislativamente sino también moralmente. En el 314 empieza la era filocristiana. Tuvo problemas con las otras religiones por el fundamentalismo de los cristiano. Se lanza a la creación del “ Imperiun Christianum” es el “Césaro-Papista”. Es el primero que acuña el concepto de Iglesia Católica, No fue San Pedro ni otro santo, fue Constantino. En un escrito a Anulino, procurador de Africa a raiz del cisma donatista aparece por primera vez el concepto de “Cattholica Ecclesia” esto es universalmente conocida y la exención de sus clerici de las cargas curiales y la concesión de la inmunidad eclesiástica. Esto fue un acto policamente acertado para sus fines.
En el 325 el cristianismo es tolerado y favorecido pero nunca convertido en la religión oficial. La religión popular era el mistriacismo. Constantino es su Pontifex Maximus y el equilibrio entre cristianos y paganos. Necesita que las religiones unifiquen criterios. En parte lo consiguió entre los cristianos y el mistricismo.(El Sol Invictus), el nacimiento del Sol Inconquistado ( Die Natalis Solis Invicti). Se celebraba en el solsticio de invierno, del 22 al 25 de diciembre. Curiosamente el nacimiento de Cristo, no de Jesus, en el Concilio de Nicea, se establece el 25 de diciembre. También forma parte de Mitricismo el gorro de los obispos al igual que los sacerdotes de Mitra. El halo que aparecen en las figuras de los santos rodeando la cabeza ,es una copia del auriga de carro del Sol Invicto.
Constantino no tiene problemas a la hora de reunir a las religiones paganas, pero si con los cristianos. Dado estos a las diferencias de criterio según el evangelio que leían. Aparecen las herejías. Esto era malo para los intereses del Imperio. La unificación del cristianismo pasa por la aprobación de un Credo Universal. Arrio fue la escusa. Llama a Osio de Cordoba, el obispo que destacó en el Concilio de Elvira de Hispania y en donde se aprobaron los 81 cánones disciplinarios, más fundamentalistas del catolicismo, y convoca el Concilio de Nicea


EL CONCILIO DE NICEA:

Este Concilio ,el primer ecuménico, fue convocado por Constantino a instancias de Osio de Córdoba. Aquí se funda el Catolicismo.

Transcribo a los estudiosos literalmente. A mi me dá un no sé qué escribirlo. Muchos lo sabéis pero es importante divulgarlo.
Ahora que hablamos tanto de fundamentalistas religiosos, es bueno estar enterados que la Iglesia Católica, con su fundamentalismo se tragaría el hundimiento de la humanidad durante 1000 años de oscurantismo( Edad Media). Toda la sabiduría de sabios y filósofos recogida y mimada durante más de 10 siglos anteriores a este Concilio, recogida en bibliotecas, academias y escuelas, fueron de repente tragada por la noche de los tiempos. Los 10 siglos de sabiduría que aún hoy no han sido recuperados del todo y, con toda probabilidad, nunca lo sea.


El Concilio de Nicea fue una verdadera cumbre que reunió a los líderes cristianos de Alejandría, Antioquía, Atenas, Jerusalén y Roma, junto a los máximos representantes del resto de las sectas y religiones más representativas en el ámbito del Imperio romano - Apolo, Deméter/Ceres, Dioniso/Baco, Jano, Júpiter/Zeus, Oannes/Dagón, Osiris e Isis y el Sol Invictus, este último representado por el propio Emperador-.
Las actas de este concilio han desaparecido la mayoría dentro de una gran controversia

En este aspecto es revelador que se guarden las actas del Concilio de Elvira, así como lista fiel de asistentes y de los cánones que se aprobaron allí, pero resulta que las actas de Nicea - Concilio a todas luces más importante-, así como los cánones resultantes estén tan rodeados de controversia. Por poner un ejemplo, resulta que la mayoría de los cánones que, supuestamente, se aprueban en Nicea son un calco de los aprobados en Elvira - tanto es así que las fuentes eclesiásticas han intentado hacer pasar el Concilio de Elvira como posterior a Nicea. Pero resulta que sus actas, en las que se recogen los cánones y el nombre de los asistentes, están fechadas, así que no cuela-, y ninguno de ellos hace referencia ni directa ni indirecta a la fecha de celebración de la Navidad, cuando se sabe a ciencia cierta que el 25 de diciembre es impuesto como tal en Nicea.
Tampoco parece que haya una posición clara de quienes asisten a dicho Concilio, cosa que no ocurre con ningún otro, ni anterior - Concilio de Arlés, Concilio de Elvira, etc-, ni posterior. Hasta hace poco más de 40 años la iglesia negaba que existieran listas de asistentes. Es entonces cuando se, digámoslo así, matiza lo dicho, porque esas fuentes se negaban a si mismas, que sí reconocían que hubo que firmar un documento de adhesión al Credo que fue aprobado por casi todos los asistentes - se conocía hasta los nombres de los dos asistentes que no lo firmaron: Teón de Marmárica y Segundo de Tolomeo-. Las fuentes eclesiásticas reconocen que "Las listas de firmantes han llegado hasta nosotros muy mutiladas, desfiguradas por los errores de los copistas (...)" - Enciclopedia Católica-, algo que, visto lo visto, es más que lógico. El estudio de dichas listas sólo ha sido permitido a H.Gelzer, H.Hilgenfeld, O.Contz y C.H.Turner, dando lugar al reconocimiento de unos 220 nombres, aunque, cosa extraña, en las listas aparece el nombre del firmante, diósesis, filiación y... ¡Su religión! (¿...?).
Pero este Concilio no sólo es curioso por eso. El "Milagro" de Nicea también permitió quitar de enmedio 266 evangelios mediante la "intervención divina", que consistió en poner los 270 evangelios bajo una mesa del salón del Concilio, cerrar la puerta con llave y pedir a los Obispos que rezaran durante toda la noche para que Dios pusiera sobre la mesa aquellos que fueran inspirados por él. Claro que, a falta de actas, tampoco sabemos quien guardó la llave durante la noche. Lo cierto es que a la mañana siguiente los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan estaban sobre la mesa. Sobrenatural o no, el responsable del "milagro" debió de haber ponderado mejor la elección de estos cuatro evangelios, pues los escogidos incurren en abundantes contradicciones lo que hace imposible que sean, por llamarlo de alguna manera, fiables. Por ejemplo, en el evangelio de Mateo se afirma que el nacimiento de Jesús fue dos años antes de la muerte de Herodes, mientras que si es a Lucas a quien tenemos que hacer caso, Herodes llevaría nueve años muerto en el momento del nacimiento de Cristo. Esto, que podría ser incluso cómico, la elección de esos cuatro evangelios de entre los 270 existentes, tuvo como consecuencia la muerte de decenas de miles de cristianos durante los tres años siguientes a la finalización del Concilio, porque la posesión de cualquiera de los 266 restantes se tipificó como un delito capital
-
Sin embargo, lo más importante es que lo que resulta del Concilio de Nicea es el catolicismo, con variaciones bastante pequeñas, que hoy día conocemos. Aparece de forma efectiva lo que será, ya para los restos, la catholica ecclesia, no sólo como concepto sino con un refinamiento en cuanto a organización que jamás había tenido ninguna otra organización religiosa, ni lo tendrá después. Se aprueba todo lo relativo a las elecciones episcopales, los patriarcas y su jurisdicción, todo lo relativo a la excomunión, la prohibición de abandono de sus iglesias por parte de los clérigos, así como la prohibición de que Obispos, sacerdotes y diáconos pasen de una iglesia a otra. En este concilio se llegan a sentar incluso las bases de la liturgia que hoy día conocemos... pero también se le dan poderes a la nueva iglesia para embarcarse en una campaña de censura a gran escala destinada a silenciar a millones de disidentes a través del asesinato, la quema de libros, la destrucción de obras de arte, la desacralización de templos, la eliminación de documentos, inscripciones o cualquier otro posible indicio que pudiera poner en duda su derecho a ejercer el gobierno del espíritu del hombre, y que condujo a occidente a unos niveles de ignorancia desconocidos desde el nacimiento de la civilización grecoromana - "A fin de ocultar el hecho de que no existía base histórica alguna que justificase sus ficciones teológicas, el sacerdocio cristiano tuvo que recurrir al deleznable crimen de destruir casi cualquier traza de lo ocurrido durante los dos primeros siglos de la era cristiana. Lo poco que fue permitido que llegase hasta nosotros lo habían alterado y distorsionado hasta dejarlo por completo carente de cualquier valor histórico" Jonathan M. Roberts, Antiquity unveiled: ancient voices from the spirit realms, Mokelumne Hill (California), Health Research Books, 1970-.

Constantino consigue aquello que se había propuesto, la creación de una religión de Estado que respaldará su poder, y con el tiempo el de todas las monarquías europeas siempre y cuando sean católicas, como entregado por el propio Dios.
Una vez que las autoridades eclesiásticas obtienen el derecho legal de destruir cualquier obra escrita que se opusiera a las bases sentadas en Nicea, entre los siglos III y VI, bibliotecas enteras fueron arrasadas hasta los cimientos, escuelas dispersadas y confiscados los libros de ciudadanos particulares a lo largo y ancho el imperio romano, so pretexto de proteger a la iglesia contra el paganismo. En el siglo V la destrucción era tal que el arzobispo Crisóstomo escribió con satisfacción: "Cada rastro de la vieja filosofía y literatura del mundo antiguo ha sido extirpado de la faz de la tierra" - Lloyd Graham, Deceptions and myths of the Bible, Nueva York, Citadel Press, 1991-. Se establece la pena de muerte para cualquier persona que escribiera libros que contradijeran las doctrinas de la iglesia. En la lista de aquellos que participaron en ello hay muchos nombres de los "doctores" de la iglesia. El propio Gregorio, obispo de Constantinopla y último doctor de la iglesia, fue un activo incinerador de libros. La construcción de iglesias sobre las ruinas de los templos y lugares sagrados de los paganos no sólo se convirtió en una práctica común sino también obligada para borrar por completo el recuerdo de cualquier culto anterior. Sin embargo, hubo cierta justicia poética en todo ello. En Egipto, ante la imposibilidad material de demoler las grandes obras de la época faraónica o de borrar los jeroglíficos grabados en la piedra, se optó por tapar los textos egipcios con argamasa, lo cual, lejos de destruirlos, sirvió para conservarlos a la perfección hasta nuestros días y eso ha permitido que tengamos un conocimiento de antiguo Egipto más detallado que el de los primeros siglos de nuestra era y, lo que es más importante, aquellos jeroglíficos preservaron la verdad, ya que contenían la esencia y el ritual del mito celeste que, casualidades de la vida, tiene una enorme similitud al mito evangélico.

"Tras quemar libros y clausurar iglesias paganas, la iglesia se embarcó en otra clase de encubrimiento: la falsificación por omisión. La totalidad de la historia europea fue corregida por una iglesia que pretendía convertirse en la única y exclusiva depositaria de los archivos históricos y literarios. Con todos los documentos importantes custodiados en los monasterios y un pueblo llano degenerado al más absoluto analfabetismo, la historia cristiana pudo ser falsificada con total impunidad, convirtiendo a una religión de Estado en un Estado en si misma". Barbara Walker, The womans enciclopedia of myths and secrets, San Francisco,
BIBLIOGRAFÍA:
LFÖLDI, A.: The conversion of constantine and pagan Rome, Oxford, 1948.
ALLARD, P.: Julien l'Apostat, 3 vols., Roma, 1972.
ARNHEIM, M. T. W.: The Senatorial Aristocracy in the later roman Empire, Oxford, 1900.
BAIGENT & LEIGH: The Dead Sea scrolls deception, Nueva York, 1991.
BAYNES, N. H.: Constantine and the christian church, Oxford, 1972.
BIDEZ, J.: La vie de l'Empereur Julien, París, 1930.
BIONDI, B.: Il diritto romano cristiano, 3 vols., Milán, 1952 y 1953.
BOISSIER, G.: La fin du paganisme, París, 1903.
Santi Benitez, filósofo.


Después de leer esta ponencia y meditarla, cada uno que saque sus conclusiones. Yo, no sé qué hacer, si comprarme un cilicio o pasar página. Mejor esto último.

lunes, 13 de junio de 2011

A CASTIÑEIRA QUEIMADA




El pasado sábado, día 11, estuve en el monte de As Penizas(Paramos)y allí contemplando el paisaje pude observar como desde esa atalaya se domina la vista sobre toda la veiga do Louro desde Ribadelouro a su desembocadura con el río Miño, además de la ciudad de Tui por el norte, este y oeste.

Perfecto, me dije,si señor, un lugar idóneo para instalar el cuartel general. Me vino a la memoria una historia que D. Basilio, canónigo magistral de la Catedral de Tui e historiador de nuestra ciudad ,que de su puño y letra escribió para su primo y cuñado mío, Albino Rey, oficial del Ejercito del Aire,y que entre otros relatos de su Ribadelouro natal, describe este:

A CASTIÑEIRA QUEIMADA

Como sabes está situada en Mourentán, en el barrio do Mallón de nuestra parróquia natal. Tus recuerdos infantíles serán parecidos a los míos. Una pequeña explanada con algunos robles centenarios de troncos carcomidos. Allí nos acercábamos a buscar los nidos de gorriones. Y allí capturábamos las fuertes "carrouchas" con sus pinzas parecidas a la cornamenta de los ciervos. Por eso el nombre científico lleva la palabra "cervus" según la clasificación de Linneo.
Allí se celebraban las fiestas de pequeño porte y las famosas "tardeadas" con el único instrumento usual que era la pandereta.¡Y qué bien la tocaban!
En nuestra infancia, allí no había ninguna sola casa. Ahora hay casas, una granja avícola y viñedos sobre la desaparecida "Castiñeira Queimada".

Sin embargo escogí para ti unos datos históricos que tengo muy ampliados en mis Trabajos Históricos de la Diócesis de Tuy, en en el que llevo trabajando 22 años.

El día de San Blas de 1.809, al atardecer entra un Cuerpo de Ejercito de 15 mil hombres por la Corredera de Tuy. Se apoderaron de la ciudad sin dar ningún tiro. Eran las tropas de Napoleón Bonaparte.
Pero a las dos semanas, las Guerrillas de las parróquias comarcales magníficamente dirigidas por tres oficiales de alta graduación, comenzaron la guerra castigando a
los invasores.
El Cuartel General de los guerrilleros aldeanos se montó en el montículo de AS PENIZAS entre Guillarey y Paramos. Fue una elección genial. Los guerrilleros montaron varios campamentos en lugares estratégicos. Entre ellos el de A CASTIÑEIRA QUEIMADA.
Miles de guerrilleros de Valladares, Cela, Chenlo, Mosende y Rebordans se concentraron en este campamento con los de Ribadelouro.
Las armas eran rudimentarias. Escopetas de caza que se cargaban por la boca. "Chuzos", que preparaban los herreros de la comarca y "fouces".
El ejército napoleónico perfectamente equipado, con fusilería y balloneta, artillería ligera, y sobre todo la caballería de calidad, en la que eran maestros. Sólo les faltaban los topógrafos. Por eso desconocían los caminos rurales y los cien "carreiros" del monte en los que eran expertos y técnicos nuestros labradores.
¡Cuanto vale un "carreiro" o una fuente en la guerrilla!
Los enlaces con el Cuartel General fueron un éxito de espionaje perfecto.
Como te dije, esto se inición en el mes de febrero. Y en este año, el Louro y el Miño tuvieron una crecida de aguas fenomenal.
Desde Ribadelouro hasta la desembocadura del Louro en el Miño, no existía puente alguno, a no ser el de A Veiga do Louro, que todavía se conserva. Junto a ese puente, los franceses habían situado una batería de 5 cañones que cubría la planicie de La Veiga.
Nadie podía utilizar enlaces por este puente. El Cuartel General de Las Penizas tuvo un acierto genial, para salvar la dificultad.Uno de los guerrilleros transmitía las ordenes que, por la zona del Alvelos pasaba a nado, montado sobre un caballo,los caballos son excelentes nadadores,hasta el campamento de A CASTÑEIRA QUEIMADA y desde
aquí restransmitián, por los senderos del Monte Aloya, las ordenes al CAMPAMENTO DE CABEZA DE FRANCOS y al de LAS BORNETAS.
Para un militar de hoy esta guerra nos parece ridícula. Pero, parecer no es lo mismo que ser.
Más que las armas vale el hombre, la inteligencia y la intuición. Esta última vale todavía en la actualidad.
Los franceses de las altas escuelas militares fueron vencidos por analfabetos de aldea.
Te sintetizo ahora un dispositivo castrense inédito, para rechazar un batallón francés que se acercaba por las "Corredouras" hacia Ribadelouro.
El espionaje gallego sabía que de noche cerrada y en un día señalado, un batallón francés tenía planeado atacar a LA CASTIÑEIRA QUEIMADA.
El ganado menor más abundante de las aldeas del alrededor eran las cabras. El Campamento de Ribadelouro compró una concentración de más de mil cabras. Con resina de pino embardurnaban los cuernos de las cabras. Una fila de hombres a derecha y a izquierda, encarrilaban al rebaño por el Castro(Ribadelouro) hacia la Lavandeira (El Montiño). Prendieron fuego a los cuernos cargados de resina. Y el Batallón francés confundió a un ejercito de mil hombres con un rebaño de cabras, que corría rabiosas sin rumbo pero con fuego. Bastó el genial dispositivo, para que el batallón francés volviese a su base fortificada de Tuy.

¡Y aun corre por España la leyenda negra de que los gallegos somos los más ignorantes del mapa español!

Todo lo que te escribo de LA CASTIÑEIRA QUEIMADA, es algo de lo mucho que pude recoger en un libro manuscrito por un protagonista de esta guerra.Escribió pormenores deliciosos y con un realismo escalofriante. Fue un verdadero corresponsal de guerra en la que intervino como Teniente. Tuve en mis manos ese grueso libro que ahora conservan en Pontevedra sus parientes. Lo leí, lo releí y tomé mis notas seguras, frescas y cargadas de incidentes castrenses.

Mi querido primo Albino, como es Señor quiere que nos queramos.
Un abrazo.
30 de Julio, viernes de este enigmático 1976.

lunes, 23 de mayo de 2011

O ARTÍCULO VINTENOVE




Sagasta y Canovas

Después de la resaca de las elecciones municipales, me viene a la memória el porqué, de aquel dicho popular -en el buen sentido de la palabra- por el que se dice " Polo carallo vintenove".Esta frase viene del periodo de nuestra historia de la "Restauración Borbónica", que va de finales de 1874 (pronunciamiento de Martínez Campos) o sea la recuperación del trono de un monarca borbón (Alfonso XII) y que daba fin a la 1ª República.
En este periodo se estableció un sistema político bipartidista: Partido Liberal-Conservador, de Cánovas y el Liberal-Fusionista, de Sagasta. Estos llegan a un acuerdo de alternarse en el mandato. Una legislatura lo hacía uno y a la otra el otro. Este modelo permitía la estabilidad, pero, pero, creaba un gran problema: la corrupción política, cuya base estaba en el caciquismo.

La ley electoral estaba hecha de tal manera que mantenía el sistema por
El artículo 29: Según este artículo se proclamaba ganador de las elecciones a un candidato cuando era el único que se presentaba por un distrito. Dando, lugar, por ello, a una ingeniería de artimañas y fraudes habituales que impedían a un candidato contrincante y no adicto a la causa, presentarse a las elecciones, aplicando este famoso artículo.

Cuando la gente preguntaba al aspirante candidato el porqué no podía ser electo, este contestaba con la expresión que luego se generalizó: POLO CARALLO VINTENOVE,
referiendose a ese artículo de la ley electoral.

Esta frase fue popularizandose y hoy se emplea para indicar duda, reparo, recelo, incentidumbre o desconfianza, además de escepticismo y también para dar por rematada una discusión.

Hoy en día el artículo 29 de la ley electoral actual, no se refiere a lo mismo. Pero el espírito de la otra ley, en algunos permanece. Basándose en el pricipio cristiano de ayudar al necesitado. Conjugan el verbo "acarrexar"....Y más.

Nova lei electoral, xa.

lunes, 25 de abril de 2011

GUILLADE EL CABECILLA CARLISTA NO BAIXO MIÑO




Estos días había una polémica en el Facebook en "Eu non quero que Mario Conde sexa o pregoeiro das Festas de San Telmo", sobre la figura de Guillade, la gente se preguntaba quién era ese personaje. Pues bien he recopilado basicamente su historia por estos lares.

Mateo Guillade, natural de Tomiño, estudió en el seminario de Tui. Estaba preso en una carcel portuguesa cumpliendo condena por ayudar a Miguel en la guerra para destronar a su sobrina Mª da Gloria (María II) ya que apoyaba a este, porque así lo hacía el Infante Carlos, pretendiente al trono de España, contra su sobrina Isabel II.

Guillade se escapa de la carcel portuguesa y se viene al Baixo Miño y lidera a los carlistas de la zona. LLegó a formar La Junta de Carlistas Independientes, desligandose de la oficialmente existente en Galicia. LLegó a reclutar a unos 200 guerrilleros. En una emboscada mató al coronel liberal Gregorio Blanco Velasco en La Franqueira, el 15 de agosto de 1837.

Guillade era partidario de dar golpes espectaculares para que le dieran fama. Un 2 de abril de 1838, entran en Tui, vestidos de soldados regulares (isabelinos)y toman la ciudad.
Y el 1 de Junio, toma la Guardia. Ambas poblaciones llaves del Baixo Miño que miraban a la frontera.

A finales de este año 1838, el nuevo Capitán General de Galicia, captura a varios cabecillas, entre ellos a Mateo Guillade, que según se dice fue asesinado y decapitado por un sobrino.

Es curiosa esta historia. Los protagonistas, los tíos y los sobrinos. En Portugal el
tío Miguel y su sobrina Mªda Gloria. En España, Carlos y su sobrina Isabel II. Y a Mateo Guillade se lo carga el sobrino.

jueves, 14 de abril de 2011

ADELINA, UNA HEROINA SILENCIADA


Adelina, abuela de “Levada Libre”, republicana y socialista, nos dejó
para siempre, hace unos meses, con 90 años de edad.

Ella con 16 años fue esa heroína que la sociedad silenció durante largos años,
por ser protagonista de un hecho lleno de altruismo y de amor a los demás.

Corrían los fatídicos días de finales de 1936. Del campo de concentración de
Camposancos, salió un camión con prisioneros. En Tui, hizo una parada en la
Corredera. Entre los prisioneros había un joven que tiritaba de frío. Adelina
que pasaba por allí, se lo quedó mirando. Se le llenaron los ojos de lágrimas. Y
del fondo de su alma le salió un maravilloso gesto solidario.
Se sacó su jersey y se lo entregó a aquel joven. El se despidió con una sonrisa
de agradecimiento y haciéndole entrega de un papelito con su nombre y su
nuevo destino: Luis Terri. Prisión de Bilbao.

Ella le enviaba cartas y paquetes de viandas que nunca llegaron a entregarle.

Pasaron los años…todas “esas longas noites de pedra”.

Un buen día, aquél joven, ahora ya con canas, apareció en Tui buscando la
casa de aquel ángel que le había ayudado en aquel frío día de 1936.
Luis Terri, catalán, escritor, poeta, pintor y polifacético.
Hacía un programa el la TV3 catalana. Se llevó a Adelina a Barcelona para que
contase al mundo aquel gesto de amor solidario.

Ahora Adelina nos ha dejado para siempre. Pero nos ha dejado un
legado. Hasta su muerte, fue siempre fiel a sus ideas.

martes, 15 de marzo de 2011

LAS ELECCIONES EN LA ÉPOCA DE LA REPÚBLICA ROMANA



He leido un libro del profesor Juan Eslava, en el que describe como era políticamente la Roma de la República. Como se estructuraban sus poderes, las clases sociales, la política y como participaban en las elecciones. Hago un resumen de este capítulo que tan didácticamente escribe el profesor Eslava, ahora que ya practicamente estamos en tiempos electorales.

En Roma la paz social se garantizaba por el equilibrio entre dos instituciones.
LOS COMICIOS o asamblea del pueblo que elegía cada año a su gobierno y el
SENADO, parlamento vitalicio y que representaba a la aristocrácia, la cual ratificaba su elección.
El poder se expresaba en la conocida fórmula SPQR (Senatus PopulusQue Romanus).
Practicamente el poder se concentraba en manos de la aristocrácia senatorial.
Los votantes estaban divididos en cinco clases según un baremo que medía su patrimonio personal.
Los que no tenían nada "los infra-classe", "los proletarii" que significa que solo poseen a sus hijos y estos no tenía derecho a voto, eso sí, se libraban del servicio militar, reservado a otros más ricos, que ya tenían derecho a voto.
Los "Equites" o Caballeros de una clase superior, hacían el servicio militar a caballo. Esta clase, con el tiempo, acapararía la actividad económica de la ciudad.
Frente a todos estos, estaba la Aristocrácia, los " Nobilitas" descencientes de algún cargo y tenía el poder político a través del Senado defensor de sus intereses.
El sistema de votación de un hombre un voto, no existía. Sino que era por voto colectivo de un grupo. El sistema garantizaba el control de la oligarquía, ya que tenían 98 unidades de voto de las 193 existentes. El gobierno siempre era elegido entre la aristocrácia de la ciudad.
Había un escalafón en donde sus integrantes progresaban e su carrera el " cursus hororum".
Estos eran los cargos electos por un año:
Cuestores: Encargados de la hacienda, tesorería, etc. Eran cuarenta.
Ediles: Concejales, se elgían a cuatro
Pretores: Funciones de justicia. Lo componían dieciseis.
Cónsules: Los presidentes de gobierno. Con poderes absolutos. Eran dos.
Censores: Antiguos cónsules. Los encargados de elaborar el censo. Clasificaban a los
ciudaddanos por categorías. También nombraban senadores entre las
personas de prestigio. Eran Electos cada cinco años.

Fuera de estos cargos del "cursus honorum" existía los Tribunos de la Plebe. Eran diez, elegidos entre los plebeyos.( Eran una especie de defensores del pueblo )
Tenían derecho a veto contra todos los cargos del Imperium (Cónsules). Eran inviolables, el que le ponía la mano encima quedaba excomulgado "sacer". En la práctica no siempre fueron efectivos en defensa del pueblo, ya que uno teniendo veto, invalidaba el de los otros nueve.( Suena al Consejo de Seguridad de la ONU).
En caso de crisis excepcional el Senado podía proponer un dictador para que salvara la pátria. En estos casos quedaban en suspenso todos los cargos, excepto los Tribunos de la Plebe. El Dictador tenía plenos poderes durante 6 meses que duraba su cargo. Aquí, el último que conocemos en la Hispania U.G.L.(Una, Grande y Libre) duró 40 años.(Liberamus Dómine)

EL SISTEMA ELECTORAL:

En el sistema electoral solamente se permitía votar en Roma. La numerosa población que vivía fuera de la ciudad unicamente los ricos podían permitirse el lujo de acudir a las urnas. Había al año unas veinte votaciones. A veces los aristócratas recurría a tácticas dilatorias para que sus adversarios que venían del campo se veían obligados a regresar para no perder sus cosechas.
Se favorecía descaradamente las tendencias corservadoras. La mitad de las unidades de voto la tenían los mayores de 45 años ,,los "seniores", lo que perjudicaban a los "juniores". En caso de empate, tenía preferencia los casados y dentro de estos, los que tenían hijos.

¿COMO SE HACÍAN LAS VOTACIONES?

El aspirante se presentaba a los magistrados y si cumple los requisitos "cursus honorum" es inscrito como " Petitor", estos pasaban a ser "Candidatii", llamados así porque portaban una toga blanqueada con tiza.

CAMPAÑA ECETORAL:

Hacen los "candidatii" su gira por el "ambitus" ( de aquí viene la palabra ambición)
por mercados de abastos, paseos,foro, donde hablan con todo el mundo y fingen estar interesados en sus problemas.
Entre el séquito que los acompaña está el "Nomenclator" cuya misión es tomar nota del nombre de los posible votantes y comunicárselo al candidato, para que este pueda dirigirse a la persona por su nombre y le salude familiarmente.
Luego está el equipo de promoción de imagen: Parientes, amigos,etc. Deben estar representadas todas las edades, sobre todo los jóvenes, más activos y con más celo.
Tambien debe contarse con un amanuense, el que despacha las cartas a los votantes ausentes instándolos a venir a Roma para la votación.

Los mítines "Contiones" así como la compra de votos "divisores" estaban a la orden del día.

LA PUBLICIDAD:

Se divulgan eslóganes políticos:

"VOTA a JULIUS, EL MÁS HONRADO"
"VOTA A CORNELIUS EL MÁS HONESTO
Hombre de Pro. Organizará espectáculos"

Algunas veces las siglas D.R.P. siguen al mombre del candidato y que significa
Digno de Cargos Públicos: VOTA A MARCUS D.R.P.

La vallas publicitarias estaban muy solicitadas, en las paredes cedidas por los dueños de la casa.
Las pintadas se realizaban en serie.Intervenía un blanqueador, que preparaba la pared. Un rotulador, que escribe el texto usando letras mayúsculas rojas o negras con una altura de 30 cm.
Ayudantes, que portaban la luz y los apeos.

Ejemplos de vallas:

VOTAD A TULIO VETTIO PARA EDIL
OS LO SOLICITA FUSCO Y VACCULA.

A veces los contrincantes estropeaban los carteles con sus pintadas y añadían abajo en letras más pequeñas:

A este lo apoya la cofradía de los dormilones.
Lo apoya sus amigos los chorizos.
Lo apoya los esclavos fugados....
Lo apoya Cuculla y Zimyra, que eran dos conocidas prostitutas.

Para impedir que no escribiesen, se ponía: Que la enfermedad se lleve al que lo borre.

EL PROGRAMA ELECTORAL:

Los asesores de campaña aconsejaban un programa eclético, diverso:

a/ Que el Senador crea que vas a defender su autoridad.
b/ Que los "equites", los ricos,encuentre en ti apoyo.
c/ Que la plebe estime que no vas a oponerte a sus intereses.
d/ Conquistar con el encanto personal a las gentes del campo. Basta con que sepas su nombre, para creer que eres su amigo. Que vean en ti más que un candidato, un amigo.
e/ No descuidar los banquetes que has de organizar en tu casa, invitando a tus amigos,a gente del barrio,procurando que estén representadas todas las tribus.

EL DÍA DE LA VOTACIÓN:

El Secretario (Centurio) organiza la votación auxiliado por un administrativo
"Rogator" que va pasando lista para que cada cual emita su voto. Cuando el Centurio ha identificado al votante, lo deja pasar con su tablilla a un alto y estrecho escaño de madera "Ponte", donde a la vista de todos está la "Cista", la urna, que está custodiada por dos "Custodes".
Primero votan los ricos y cuando previsiblemente han obtenido la mayoría, se suspende la votación, y los pobres se quedan sin votar.

También se interrumpía la votación por un garrotazo a la urna, falsificación de tablillas, o manipulación de recuento, voto de gente no censada.

Como vemos después de más o menos 2050 años, poco a variado, al menos en las formas.
Sigue siendo válido lo de cuanto tienes, cuanto vales. La clase política sigue las mismas premisas , eslóganes y métodos marketing.

La romanización fue intensa y su ADN está presente hoy en día.

En la Civitas Tudensis a XV (idus) de Marzo de MMXI
(Un día como hoy asesinaron a Jilio Cesar.)